. 斯 이 사/천할 사 1이, 이것 2 잠시(暫時), 잠깐 3.죄다, 모두 . 橋畔교반/橋のたもと다리의 밑,혹은 다리의 근처(近處) / 畔: 밭두둑 반 .「行」は詩体のひとつ ここでは棄て児の詩 : 「행」은 시적표현의 하나. 여기서는 내다버린 아이에 대한 시 .不捨非邪~捨てないのが悪いのか この表現では直前の語と同意となるので王長春の「和詩選」には「非」を「是」としている:버리지 않는 것이 나쁜 것인지. 이 표현에서는 직전의 말과 동의하므로 왕장춘의 『화시선』에는 「비」를 「시」라고 하고 있다. .弄~もてあそぶ ここではほお擦りしてあやす:가지고 놀다.여기서는 볼을 비비며 달래다 .あの世 冥土:저승
(우리가 흔히 알고 있는 "고려장"이라고 할 수 있는데 우리나라 문헌 어디를 뒤져도 이런 풍습은 없음.실제로는 일제강점기 이후부터 "고려장"이라는 명칭이 생긴 것을 보면 와전되었다고 봄.우리나라의 경우 "우리"라는 말이 "나"와 같은 뜻으로 사용될 만큼 뿌리는 같다라는 의식이 있고 십시일반의 문화가 있어서 일제강점기 이전에는 이런 말이 있는지도 몰랐고 그런 의식도 없었음)
* 고려장의 경우 설화이자 동화가 어느 순간 역사적 사실로 둔갑해 민중의 인식 속에 자리를 잡아버린 경우로 보고 있지만, 일본의 경우 아이를 버리는 행위나 죽이는 마비키는 너무나 뚜렷한 사료(마비키 관련 다수의 민속화 https://blog.naver.com/marich77/40202208821 )가 있습니다.아이를 버리는 행위에 대해선 한시로 남아있습니다.일본에서 다른 시대는 몰라도 에도시대 만큼은 '우바스테야마(姥捨山)'라고 해서 늙고 병든 사람을 지게에 지고 산에 가서 버렸다는 설화가 세간에 알려져 있는데 일본의 경우는 동화나 설화가 아닌 사실일 가능성이 높아보입니다만 현재 확인된 사료는 없는 것 같습니다.(일본은 워낙 역사관련해서는 왜곡을 넘어 그런 역사가 없었다는 폐기 정도 수준을 보이는 행태가 여러번 반복되었기 때문에 사료가 보이지 않는다고 믿을 수는 없습니다.설화나 동화로 볼수도 있지만 여러가지 그동안 일본의 행태를 보면 사실에 가깝다는 판단입니다.)지금도 일부 여건이 안되어 아이를 버리는 일이 발생하지만 이것이 만연된 민간의 풍습정도는 아니기 때문에 지금과 동일하게 보면 안됩니다.
