금 시 (琴 詩) 蘇軾 (소식,소동파) 若言琴上有琴聲 약언금상유금성 放在匣中何不鳴 방재갑중하불명 若言聲在指頭上 약언성재지두상 何不于君指上聽 하불우군지상청 거문고 소리가 거문고 위에서 나는 것이라면 어찌하여 그냥 두면 그 속에서 소리가 나지 않는가 거문고 소리가 손끝에서 나는 것이라면 어찌하여 그대는 손끝에서 소리를 듣지 못하는가
능엄경(楞嚴經에 이런 얘기가 있다. 譬如琴瑟琵琶, 雖有妙音, 若無妙指, 終不能發. 汝與衆生亦復如是 비여금슬비파, 수유묘음, 약무묘지, 종불능발. 여여중생역부여시 비유컨대, 거문고와 비파는 비록 아름다운 소리를 가지고 있으나 오묘한 손놀림이 없으면 소리를 낼 수 없다. 그대와 중생들도 역시 이와 같은 것이다 소동파(蘇東坡)는 능엄경의 이 대목을 인용하여 사람들이 듣고 즐기는 거문고소리(聲)는 손가락(指)이나 거문고(琴) 어느 한쪽의 산물이 아니라 양자의 결합을 통해 얻어지는 조화임을 환기시키고 있다. 세상사도 마찬가지이다. 주관적인 의지·행동이 객관적인 환경·조건과 서로 잘 어우러질 때 소기의 효과를 이루어 낼 수 있다. 직접적인 원인(因)과 간접적인 조건(緣), 이것이 佛家에서 말하는 因緣이다. 인연이 만나야 일이 성사된다. 손가락과 거문고의 관계는 무엇일까? 蘇東坡(소동파)가 거문고를 타며 주관과 객관의 조화를 생각했던 禪 問答(선 문답) 같은 詩 한 편을 읽으며 우리 각자가 나름대로 생각해 보자. 이 시는 시인이 《능엄경》을 인용하여 주관과 객관적인 조건이 서로 교묘하게 잘 결합하여야 비로소 좋은 효과를 이루어 낼 수 있다는 보편적인 철리를 매우 생동감 있게 설명하고 있다. 세상의 모든 사물의 생(生)과 멸(滅)도 이것과 같은 도리임을 알 수 있다.
